La Historia de la Creación según el Islam.

Debido a que el Islam es el último en la cadena de revelaciones celestiales, los musulmanes afirman que su Profeta recibió la última palabra del cielo.

Su narrativa sobre los orígenes humanos converge en algunos puntos con la judeocristiana, pero en los que no coincide, diverge significativamente.

Según el Corán, el hombre nació después de que Alá consultara con sus ángeles la selección de un califa suyo en la tierra. Aunque los ángeles e Iblis (Satanás) le advirtieron sobre el probable futuro de violencia y desaguisados del ser humano, desestimó su objeción por conocer él mejor sus posibilidades.

La visión islámica de los orígenes humanos y del estatus privilegiado del hombre en el universo, no cuadra con la visión científica de la evolución: desde los postulados de Charles Darwin, los investigadores enuncian que el hombre apareció después de un largo proceso de transformación. Para los pensadores musulmanes tradicionales tales argumentos se basan no solo en la negación de un Creador, sino también en la duda acerca de su capacidad para crear ex nihilo (de la nada).

Existen versículos coránicos que afirman que todos los seres vivos salieron del agua y, al hacerlo, esquivan el debate de la evolución mientras afirman la presencia divina desde este nivel de creación.

Esta perspectiva islámica continúa siendo apoyada por uno de los pensadores musulmanes más destacados de este siglo, Seyyed Hossein Nasr , de la Universidad George Washington. Como musulmán que abraza la dimensión mística del Islam conocida como sufismo, y científico (Universidad de Harvard y Massachusetts Institute of Technology), sostiene que la visión islámica de la vida tiene espacio para muchas formas de leer las aleyas (signos) de Dios en la creación. Una falsa dicotomía entre el hombre prometeico y el Adán tradicional desarrollada por los pensadores clásicos oculta más de lo que revela sobre las posibilidades humanas.

Sostiene que el hombre es una criatura pontificia que sirve de puente entre los mundos terrestre y celestial. Ni ángel ni animal en el sentido absoluto, es más de lo que el conocimiento científico sabe de él. Su intelecto, su psique y su espíritu le han dotado de atributos y capacidades que van más allá de los sueños más locos de la comunidad científica. En lugar de encerrar al hombre dentro del marco biológico de la teoría darwiniana, el hombre debería ser visto como una criatura que anhela un encuentro con la fuente de su vida y existencia. Esa fuente, sostiene Nasr, no son los átomos de los que está hecho, sino el ser metafísico y trascendental cuya existencia no puede ser sondeada por nuestro intelecto, aunque abundan los signos sobre su presencia y existencia.

Pasajes relacionados con la creación pueden leerse en el Corán: “Ciertamente, en los cielos y la tierra hay señales para los que creen. Y en la creación de ustedes mismos, y el hecho de que los animales están esparcidos (por la tierra), son signos para aquellos que tienen una fe segura. Y en la alternancia de la noche y el día, y el hecho de que Alá envía sustento desde el cielo y revive con él la tierra después de su muerte, y en el cambio de los vientos, son signos para los sabios “(45: 3-5).

¿Y el Big Bang?

El Corán dice que “los cielos y la tierra se unieron como una sola unidad, antes de que los partiéramos” (21:30). Después de esta gran explosión, Alá “se volvió hacia el cielo, y había sido (como) humo. Le dijo a él y a la tierra: ‘Reúnanse, de buena gana o de mala gana”. Dijeron: ‘Venimos (juntos) en obediencia voluntaria”(41:11). Así, los elementos y lo que se convertiría en planetas y estrellas comenzaron a enfriarse, unirse y tomar forma, siguiendo las leyes naturales que Alá estableció en el universo.

El Corán afirma además que: “Él es quien creó la noche y el día, y el sol y la luna; todos (los cuerpos celestes) nadan a lo largo, cada uno en su curso redondeado” (21:33).

Sobre la expansión del Universo: “Los cielos, los hemos construido con poder. Y en verdad, los estamos expandiendo” (51:47). Ha habido cierto debate histórico entre los eruditos musulmanes sobre el significado preciso de este versículo, ya que el conocimiento de la expansión del universo se descubrió recientemente.

El Corán dice que “Dios creó los cielos y la tierra, y todo lo que hay entre ellos, en seis días” (7:54). Si bien en la superficie esto puede parecer similar al relato relatado en la Biblia, existen algunas distinciones importantes.

Los versos que mencionan “seis días” usan la palabra árabe “youm” (día). Esta palabra que aparece varias veces en el Corán, en cada una denota una medida diferente de tiempo. En un caso, la medida de un día se equipara con 50.000 años (70:4), mientras que otro versículo dice que “un día a los ojos de tu Señor es como 1.000 años de tu cómputo” (22:47). Por tanto, “youm” se entiende en el Corán, como un largo período de tiempo, una era o un eón. De esta manera, los musulmanes interpretan la descripción de una creación de “seis días” como seis períodos o eones distintos. La duración de estos períodos no está definida con precisión, ni tampoco los desarrollos específicos que tuvieron lugar durante cada período.

Después de completar la Creación, el Corán describe que Alá “se sentó en el Trono” (57: 4) para supervisar su trabajo. Se hace un punto distinto para contrarrestar la idea bíblica de un día de descanso: “Creamos los cielos y la tierra y todo lo que hay entre ellos en seis días, no nos tocó ningún sentimiento de cansancio” (50:38).

Alá nunca ha “terminado” su trabajo, porque el proceso de creación está en curso. Cada nuevo niño que nace, cada semilla que brota en un árbol joven, cada nueva especie que aparece en la tierra, es parte del proceso continuo de su creación. “Él es quien creó los cielos y la tierra en seis días, luego se estableció en el Trono. Él sabe lo que entra en el corazón de la tierra y lo que sale de ella, lo que desciende del cielo y lo que sube. Y está contigo dondequiera que estés. Ve todo lo que haces” (57: 4).

Para los musulmanes, el relato coránico de la creación está en consonancia con el pensamiento científico moderno sobre el desarrollo del universo y la vida en la tierra. Reconocen que la vida evolucionó durante un largo período de tiempo, pero ven el poder de Alá detrás de todo. Las descripciones de la creación en el Corán se establecen en contexto para recordar a los lectores la majestad y sabiduría de Alá. “¿Qué te pasa, que no eres consciente de la majestad de Allah, viendo que es Él quien te ha creado en diversas etapas? ¿No ves cómo Allah ha creado los siete cielos uno encima del otro, y ha hecho de la luna una luz? En medio de ellos, e hizo el sol como una lámpara (gloriosa). Y Allah te ha producido de la tierra, creciendo (gradualmente)” (71: 13-17).

La vida vino del agua: Alá “hizo del agua todo ser viviente” (21:30). De ellos hay algunos que se arrastran sobre sus vientres, algunos que caminan sobre dos piernas y algunos que caminan sobre cuatro. Crea lo que quiere, porque verdaderamente Alá tiene poder sobre todos. cosas” (24:45). Estos versículos apoyan la teoría científica de que la vida comenzó en los océanos de la Tierra.

La creación de Adán y Eva: el Islam reconoce la idea general del desarrollo de la vida en etapas, durante un período de tiempo, pero los seres humanos se consideran un acto especial de creación. Enseña que son una forma de vida única creada por Alá de una manera especial, con dones y habilidades únicos como ningún otro: alma y conciencia, conocimiento y libre albedrío. Esto nos lleva a pensar que no creen que los seres humanos hayan evolucionado aleatoriamente a partir de los simios. La vida de los seres humanos comenzó con la creación de dos personas, un hombre y una mujer llamados Adam y Hawwa (Eva).

Describe cómo Dios creó a Adán: “Creamos al hombre a partir de arcilla sonora, de barro moldeado en forma …” (15:26). “Comenzó la creación del hombre a partir de arcilla, e hizo su progenie a partir de una quintaesencia de fluido” (32: 7-8). Por tanto, los seres humanos tienen un apego fundamental a la tierra.

Si bien la creación de Eva no se describe en detalle, deja en claro que una “pareja” fue creada con Adán, de la misma naturaleza y alma: “Él es quien te creó a partir de una sola persona, e hizo a su pareja de la misma naturaleza, para que pudiera vivir con ella en el amor” (7: 189). No se la menciona por su nombre en el Corán, pero en la tradición islámica se la conoce como “Hawwa”.

Desde su creación, generaciones de seres humanos han habitado la tierra. “¡Oh humanidad! Te creamos a partir de un solo par de un hombre y una mujer, y te convertimos en naciones y tribus, para que se conozcan (no para que se desprecien). En verdad, los más honrados entre ustedes en la vista de Alá es el más justo de vosotros. Y Alá tiene pleno conocimiento y está bien informado (de todas las cosas)” (49:13).

La presencia de materia interestelar | Milagros del Corán | Ep. 06:

El universo en expansión | Milagros del Corán | Ep. 03:

La rotación del Sol | Milagros del Corán Ep. 12:

Según la cosmovisión del Islam, el mundo esta en constante cambio y movimiento.

El cambio y la evolución en los constituyentes del mundo es obvio e innegable. De ahí que el Corán diga: “No hemos creado los cielos y la tierra y lo que entre ambos hay, sino con la verdad y por un tiempo determinado…”.
Varios versículos que expresan lo mismo subrayan el hecho de que todos los fenómenos de este mundo tienen un grupo distinto de cualidades y persiguen la perfección como fin particular, y tienen un punto fijo para su extinción, la cual al actualizarse desencadena su disolución y desintegración en sus elementos componentes.

El orden que gobierna el cosmos y las leyes que siguen los elementos de la creación se derivan de la inmutable y universal Regla Divina siguiente: “No encontraran cambios en la práctica de Dios ni encontraran variaciones en la práctica de Dios” (35:43); “Mi señor está en una vía recta” (11:56).

Según la física, el primer átomo, un átomo de hidrógeno, se originó hace 10 billones de años aproximadamente. Antes de esto el mundo era un torbellino de material gaseoso. Los elementos del cosmos se hicieron cada vez más complejos y densos hasta formar las galaxias en una de las cuales estaba el sistema solar donde se ubicó la tierra. La tierra ha pasado por cuatro etapas: solidificación, aparición de la vida, evolución de las formas de vida, y la aparición del ser humano.

Las aleyas responden a estas afirmaciones científicas: el mundo ha tenido y siempre tendrá, mientras exista, una trayectoria especial y un cierto orden que lo conducen por su camino de perfección hacia el fin determinado.

Sin embargo, el tiempo que se asume para la vida cósmica no es preciso ya que el tiempo es algo continuo, inherente al movimiento. Por lo tanto, todo movimiento tiene su propio tiempo distinto. El tiempo convencional con el que estamos familiarizados los humanos se mide por la duración del día y la noche y como ésta es una unidad evidente para todos, entonces medimos con respecto a ella nuestros eventos particulares.

La prioridad y la posterioridad son categorías aplicables cuando los límites de una extensión de tiempo se miden uno en relación con el otro, y por lo tanto estas categorías no se aplican a sucesos que no estén dentro de esta extensión de tiempo. De ahí que no es exacto calcular el tiempo de la vida con base en el movimiento cíclico de la Tierra.

¿Requiere de nuevas leyes cada nueva etapa de la evolución cósmica (como las leyes de las sustancias químicas que aparecieron después de la existencia de los componentes de la materia o las leyes pertenecientes a nuevas formas de vida que emergieron después de la aparición de la vida)?

Afirman que es indudable que con cada nuevo desarrollo aparecen nuevas leyes. Sin embargo, esto no viola la Norma Divina del gobierno, tal como lo expresa Dios en La Escritura: “Todo anuncio que deroguemos o removamos de la memoria, será reemplazado por otro similar o mejor”. Y con respecto a la expansión del mundo dice: “Hemos creado el cielo con fuerza, y ciertamente, somos quienes lo expanden”.

¿Es el conflicto el agente responsable del desarrollo en el mundo, afectando tanto al átomo como a la compleja vida humana? Lo que se deduce de los versículos Coránicos que describen la creación de las cosas es que el agente de desarrollo, el cual se incluye desde el átomo hasta el complejo ser humano, es el inherente y natural movimiento progresivo de toda criatura. Con respecto a la creación del ser humano, el Corán explica: “Dios perfeccionó toda su creación, y creó al hombre del barro. Luego hizo su descendencia del extracto de un líquido. Luego lo proporcionó y le infundió de Su Espíritu, y les dio el oído, la vista y el intelecto”.

Muchas aleyas del Corán aluden al desarrollo del ser humano y de otras criaturas. En algunas el fin último de este recorrido es encontrarse con Dios, el Elevado: “¡Hombre! Te esfuerzas en encontrar a tu Señor y le encontrarás” (84:6); “…a Dios pertenecen los reinos del cielo y la tierra, y la meta es hacia Dios” (24:42).

Dice, además, que el origen de la existencia es Dios, y es hacia Él a quien regresan todas las criaturas en perfección: “Dios origina la creación, luego la traerá de nuevo, después tú serás traído de nuevo a Él”.

De acuerdo con el Islam, los principales factores responsables del progreso de las sociedades humanas, porque somos criaturas inmortales, son la fe y una conducta recta. Éstas últimas constituyen su verdadero crecimiento y avance espiritual: “En verdad, el hombre camina hacia su perdición, excepto aquellos que tienen fe y hacen buenas acciones” (103:2-3).

En otras palabras, la aceptación de una fe verdadera (la cual nos acerca más a Dios) y la ejecución de buenas acciones (lo cual fortalece nuestra fe) son los principales factores del progreso humano: “Hacia Él se eleva la buena palabra y Él realza la obra buena…” (35:10).

Pero, ¿el progreso humano se limita al avance científico o incluye otros campos?

Desde el punto de vista islámico, la perfección del humano radica en su existencia. Ella influye sobre todas las áreas relacionadas y todas sus propiedades existenciales, y está acompañada del conocimiento. Las aleyas coránicas expresan en detalle el estado más elevado de la perfección humana:

“Allí tendrán lo que deseen, y con Nosotros hay todavía más” (50:35).

Para comprender mejor esta exposición, consultar el “al-Tafsir al- Mizān” (el libro de comentarios más completo de la escuela chiita de interpretación del Corán, escrito en árabe en el siglo XIV por H de Allamah Sayid Muhammad Husain Tabathabai 1903-1981).

Otras fuentes:

EL ISLAM Y EL HOMBRE CONTEMPORANEO -(Conjunto de preguntas realizadas a Al-lamah Tabātabā’i)

Editorial Elhame Shargh / Fuente: Fundación Cultural Oriente / Islam Oriente

Facts vs. Interpretations: Understanding Islam & Evolution